Según el comentario del Radak, Rabí David Kimji, el pueblo judío se divide en dos grupos: Aquellos que se perdieron en la tierra de Asiria y aquellos fueron desplazados a la tierra de Egipto. Los perdidos en Asiria son las diez tribus, que fueron exiliadas allí por el rey de Asiria en el año hebreo 3328 (-432 de la era común), 10 años antes de la destrucción del primer Templo. Los exiliados en Egipto se refieren a las tribus de Iehuda y Biniamin, que se dispersaron por todo el mundo, pero que finalmente se concentrarán en Egipto para hacer su ascenso a la Tierra Santa.
Sin embargo, estos dos grupos no sólo representan dos poblaciones diferentes, sino dos categorías espirituales que son relevantes para todos los judíos.
Las enseñanzas jasídicas explican que Asiria y Egipto son dos ilusiones espirituales que atraen a los judíos. Asiria es una tierra de riqueza, de comodidad física y de lujo. Quienes se pierden allí son aquellos que desean riquezas físicas y, por lo tanto, pierden el gusto por los placeres espirituales y las profundidades de las enseñanzas de Di-s.
La tierra de Egipto es una tierra de obstáculos y barreras. Los exiliados en Egipto son aquellos que, debido a su intenso sufrimiento en el exilio, ya no tienen el espíritu ni la fuerza mental para dedicarse al servicio espiritual de Dios o al estudio de la Torá, como está escrito acerca de los judíos esclavizados en Egipto: "No escucharon a Moisés debido a su falta de aliento y a su duro trabajo" (Shemot 6:9). La difícil carga que se les impuso les impidió adherirse adecuadamente a las palabras de Moisés.
En el futuro, se nos asegura que ambos grupos, los que se perdieron en la tierra de Asiria y los exiliados en Egipto, serán elevados desde las profundidades espirituales en las que se han hundido, y "se postrarán ante Di-s en el monte sagrado, en Jerusalem". Abraham se refirió al lugar del Templo como "el monte de Di-s", y fue allí donde mostró su asombroso amor por Él, cuando estuvo dispuesto a sacrificar a su hijo. Jerusalem es una combinación hebrea de dos palabras hebreas, Irá Shelemá, que significan completo temor reverente, que es un símbolo del fuego de Di-s.
En otras palabras, incluso los perdidos y exiliados alcanzarán un estado de perfecto amor y temor, tal como lo simboliza “el monte de Di-s, en Jerusalem”.
(Ieshaiahu 27:13, ver Radak. Likutei Torá Rosh Hashaná, 60A)
En otras palabras, incluso los perdidos y exiliados alcanzarán un estado de perfecto amor y temor, tal como lo simboliza “el monte de Di-s, en Jerusalem”.
(Ieshaiahu 27:13, ver Radak. Likutei Torá Rosh Hashaná, 60A)
